2004總統大選，中台山公然表態支持連宋，出家人狂熱的程度遠超過在家人，經由電視報導，喧騰一時。

　出家人應該這樣子嗎？出家人為什麼會這樣子呢？出家人就是這樣子嗎？當時，中台山的「瘋狂」引起社會議論紛紛，在家人對佛教、出家人、開悟，充滿了疑惑。

　中台山的「瘋狂」就是佛教出家人的「開悟」嗎？如果是，為什麼世人充滿了「疑惑」？如果不是，那麼，中台山的「瘋狂」錯悟悟錯？或未悟示悟？真實正確的「開悟」又是如何？

　中台山領導人是惟覺和尚，惟覺和尚「開悟」了沒有？我們先來看惟覺和尚公開示悟的名言：

　「師父說法的一念心即是真如佛性，你們聽法的一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。」

　「如果我們一個人在不起心、不動念的時候，不但是惡念不起，就連善念也不生，就當下這念心，清清楚楚明明白白，處處作主，當下就是中道。」

　「不起語言忘念的知覺性，即是真如佛性。」

　「聽法的一念心即是真如佛性」、「清清楚楚明明白白，處處作主，當下就是中道」，惟覺的「開悟」，聽起來很簡單嘛！「開悟」真的這麼簡單嗎？

　惟覺的這「一念心」正是　佛在四阿含諸經中所廣破的「耳根、聲塵為緣，三和合觸而生」的耳識心、伴隨著「意根、法塵為緣，三和合觸而生」的意識覺知心啊！

　惟覺以意識覺知心為真心，所以，他會這樣說：「並不是在我們的見聞覺知心外，另外有個如如不動的清淨心」，可見他不承認如來藏實有（雖然沒有明白否定如來藏心實有），沒有找到第八識真心（他沒有找到第八識真心，不代表其他人沒有找到第八識真心）。

　但是，以凡人的認知與體驗，在現實境界中可以得到證實，意識離念靈知心要依意根與法塵、以及五色根完好未壞才可能存在，而意根、五色根又都是依如來藏阿賴耶識心體才能生起運作，並且需有如來藏執持的意根種子、意識種子現行，才能使意識離念靈知心生起運作。

　如果沒有如來藏所出生的意根、加上如來藏種種自性功德的配合，意根尚且不能現行，何況是依意根才能現行的意識覺知心，又怎能現行運作？所以，說法、聽法的意識心，絕不可能是實相心（第八識真心）。

　為免崇古賤今的心理，就以公認開悟的古人為例吧，天童宏智禪師開示：「僧問：『趙州云：【至道無難，唯嫌簡擇。纔有語言，是簡擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？】趙州既不在明白裏，向什麼處去也？』」（宏智禪師廣錄卷五）

　趙州已經故意說得這麼過分明白了：「老僧不在明白裏！」如今惟覺堅持到底、誨人不倦的還是：「清清楚楚，明明白白，處處作主」，硬要說這個意識覺知心是常住不壞的「主」，這個今人，名滿台灣的大禪師，以此為悟，努力誤導眾生，師徒共入大妄語業中。

　宗門真悟禪師都如趙州所說：「不在明白裏！」教門也是這樣講：「法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」，「法離見聞覺知」就是離見聞覺知的如來藏正法、真正的佛法，真是講得「清清楚楚，明明白白」了。

　有智慧的大法師、大居士還得多用心，才不會昧著宗門、教門之言而主張：「離念靈知就是真如、佛性。」；才不會像惟覺一樣，以耳識意識自性作為証悟之標的，自墮六識自性中，還為墮入六識自性者印證為悟，自謂「度人無數」，師徒都成自性見外道了！

　惟覺雖然不熱衷喇嘛教，也不常與藏密人士來往，或以金錢支援之，但是，中台山「證悟」法門與內涵，同於法鼓山之所墮，惟覺與聖嚴都屬藏密自續派中觀（常見外道）。惟覺與中台山，也是把佛教藏密化、外道化了。

　因為藏密化、外道化了，惟覺所言、所行、所修，會與意識心相應，如前所述，也就是必然與自然的了。

　與意識心相應，中台山的聲勢當然會是最重要的考慮，為了壯大聲勢，藏密化、外道化之餘，世俗化、膚淺化也就不可避免，與法鼓山、佛光山、慈濟等有志一同，還互相競爭聲勢了。 

　為了壯大聲勢，就會熱衷於結交各方名人，主動攀緣或被動攀緣來往，類似俗人，甚至超過俗人，如何能不荒疏道業？難怪聲勢坐大之後，反而修證境界不如法、不如意了！

　為了壯大聲勢，熱衷於結交各方名人，包括政治人物。為了拉攏政治人物，攀緣政治勢力，互相拉抬，選舉是最直接的管道，熱衷於參與選舉，甚至檯面化、極端化、偏執化，無所顧忌，忘了我是誰，也就不足為奇了。

　擴而言之，中台禪寺（世界最高大寺院）的建築，其他種種世間法事業的經營，即使「與民爭利」怪現狀的出現（真的有「福智」教團違佛教戒，開店做生意，嚴重打擊、排擠商家）也都可以「合法（佛法）化」了。

　結論是，佛教的藏密化、外道化、世俗化、膚淺化等，緣於「證悟」取向的錯誤，妄以意識心為實相心，導致佛教界「與意識心相應的世間法」氾濫，正是出世間法的災難；對佛法饑渴的修行人而言，四大山頭未悟言悟、錯悟悟錯的大師們，如何脫卸誤導眾生的罪袍？