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 正在寫一篇以博物館和歷史記憶關聯性的論文〈博物館製作戰爭的文化記憶〉，首要目的是紀念許昭榮先生，他浴火的地方是他和許多無名台籍戰士的紀念地。這樣的地方恐怕是全世界唯一的一個以這種方式推進的戰士紀念地！
摘錄未完成論文草稿幾段分享：
蔡總統於2016年11月5日以三軍統帥身分親臨高雄旗津《戰爭與和平紀念公園》，出席「征戰屬誰，追思紀念台籍老兵秋祭活動」。公園內第一次出現三軍隆重儀式，「國家」象徵性對比於主題館外牆上的「三國」戰士圖像、許昭榮小小紀念牌等公園各式立碑。反射公園和主題館曲折的設立過程，社會對戰爭記憶的模糊印記。在台灣，「為誰而戰？為何而戰？」常常成為博物館的戰爭相關展覽、出版品的質問主題。
對應於全球大型戰爭館內外，充滿國族英勇形象、各式武器、莊嚴慰靈空間；而主題館的展覽、留言，卻存在著微妙的遺址效應：想像高雄作為殖民地主要的台籍日本兵出征港口、戰後被送往中國內戰的台籍國民黨軍、長期冷戰下徵兵被送往金門的「國軍」。
高雄望海象徵的遺址不只一處？為什麼在城市偏遠地方紀念戰亡者呢？再想像一位年邁戰士許昭榮晚年四處奔波，好不容易爭取到紀念戰士望海的地方，從廢棄的海岸地建設至今。
當觀眾看到許昭榮外孫女寫的留言：「親愛的外公，不知不覺十年過去了，但您的模樣在我的心中依然鮮明。有一群人持續地在為台籍老兵的歷史努力著，您一定要繼續保佑這些人，讓他們可以將您的遺志和理念傳承下去。請不用擔心，姨婆、媽媽和小媽，我們會照顧好的。」
真誠話語，令人駐足沉思。台灣的戰爭紀念地為什麼是這裡？不是在「國家」廟堂？許昭榮生前如何極力爭取紀念地？他為什麼必須這麼做？
出現這樣的建議：在國家級人權紀念地白恐綠島紀念園區，設立許昭榮及台灣兵的象徵紀念物，似乎順理成章；一方面考量歷史中的個人生命連續感，一方面思考海洋的歷史想像，觀眾來到紀念地聯繫著二戰時期許多台灣兵戰亡於南洋各地，他們因此更深入理解戰後228、白恐的影響。
白恐受害者劉佳欽曾經幾度親自到南洋各地祭拜台灣兵亡靈，他積極建議綠島園區設置撫慰經歷戰前後世代的戰亡者紀念物。
正在進行轉型正義的台灣，2019年是特別的一年。10年前，高雄戰和公園主題館落成；30年前1989年4月7日鄭南榕自焚，20年前鄭南榕紀念館開放，台灣往民主自由化前進。70年前二戰後的1949年前後，國共兩黨在中國內戰，上萬名台灣人浴血殞命他鄉，生死不明。天安門六四30周年剛剛過去之際，香港發生接續性「反送中」抗議活動，歷史將記得這些日子。
個人爭取自由和國族的爭鬥，還在進行中。《重返天安門：在失憶的人民共和國，追尋六四的歷史真相》作者林慕蓮，提出警訊：「國族」特意改變整體記憶、壓制個別記憶。
【附錄】【被遺忘的歷史】錯亂時代下的台籍老兵自焚者：許昭榮
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