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宋澤萊從1970年代開始就是台灣鄉土文學作家中非常重要的代表人物，我說他重要，不但是在小說創作方面寫出重要的代表性作品，主要是說他的觀點中都有洞見，也許不是動見觀瞻，但一直是站在台灣本土文化的主流之中，比方他寫《廢墟台灣》，就掌握了環保意識主流。
他在1987年時，用台語寫小說，開始走進台語小說的創作和追求，因此，在他的眼光中，能夠保持跟土地與歷史脈絡連接在一起的神祕能力，我感覺那是蠻神秘的，那裏面有一種洞見，有時你不知道那種洞見是從哪裡來的。今天我們可以慢慢了解其中一些智慧。
宋老師除了是一位文學作家之外，更重要的，他是歷史科班，因此，結合文學與歷史，對於歷史的看法，使他產生了一些洞見，這是文學與歷史之間的關係。我等一下會來談文學與歷史如何產生互動。
宋老師今天的題目就是要談這些，我先來談個人對《台灣文學三百年》的粗淺看法，我認為愛好文學的人都應該擁有一本，因為這本書有不少文學理論，不只是「文學四季變遷理論」，還有一些與文學有關的理論，比如「四季變遷理論」與它的文學原型理論有關，裡面有跟修辭的關係，有寫作者自我跟外界的關係，還有跟意識形態的關係，談到意識形態理論，如果你想了解各種文學理論，本書都有很好的介紹與解釋，他是以小說家的文筆在寫理論，所以很容易讀。
另外，裡面有很多文學的文本，這是非常寶貴的，台灣的文學文本一直受到扭曲，比方去年在談國文課綱的問題，始終抓錯重點，只是在談白話文與文言文的比例，其實重點不是在這裡，而是你讀的文學必須由台灣人來寫，也就是關鍵在於本土與非本土的問題，我的意思是台灣本土作家，包括清國時代有很優秀的文學作家，當然那個時期是用文言文寫的，但是，寫出來的文學並不輸中國的陶淵明，也不輸蘇東坡，它有台灣的陶淵明、蘇東坡在裡面，只是台灣人自己不知道，可惜這一塊並沒有人去重視。
我們的中學教育，對於文學教育（包括文言文）其實都應該要革新，不過，在課綱裡從未有人提到這點，而誤認為文言文全部歸屬中國人，這是不正確的，因為站在台灣人的觀點，台灣也有不少優秀的作者，比如包括陳肇興、李逢時等人都非常優秀啊，這些古典文學的作家在那個時代都十分優秀，但台灣有重視嗎？
我為什麼強調這一點？我手頭有一些世界各民族的詩選，像愛爾蘭詩選是從甚麼時候開始編？可能是從西元六世紀開始，一編就編一千年，包含了在愛爾蘭土地上各族群的代表性詩人，他們站在愛爾蘭的主體上去看愛爾蘭文學，同樣的，站在台灣主體上來看台灣三、四百年有甚麼文學，清國時代的台灣文學是使用文言文，是不是應該重視那些用文言文寫作的台灣人？本土台灣人的文學不是五四運動那套價值觀，台灣的本土價值觀不是外來的價值觀，而是屬於這塊土地的價值觀，你必須去重視，不過，我們其實是一片空白。
在我的年代，無法讀到1945年以前的台灣文學家，讀的都是外省文學家的現代文學與中國古文學家的作品。現在是有進步了，已經推到1895年以後的台灣本土作家，如賴和等等，至於1895年以前則仍然是空的。各位讀過日治以前台灣作家的作品嗎？都是零，是吧？這是既可憐又恐怖的，站在文學角度來看實在是可怕。今天幸好有這本書，宋老師埋頭研究，我去他家看見一整套《全臺詩》，他把裡面的好東西挑出來，包括陳肇興等人那個時代的好作品，讓你一讀覺得不需去讀中國的陶淵明、蘇東坡，我們就有自己台灣的王維、陶淵明，這是有很重要的邏輯，透過這本書所引用的文本就會有很大收穫，也會感覺特別有價值。因為沒有人會這麼有系統地告訴你過去的台灣人是如何寫文學。
宋老師等下會談「四季變遷文學理論」，為什麼我們要讀這些文學的歷史？文學與歷史的關係到底是如何？它最直接的關係就把歷史寫進文學裡面，有一些現代作家會這麼做，但今天不是談這個；也有一種說法是：歷史本身也是一種文學，今天也不是談這個。今天要談的是《台灣文學三百年》所揭示的，文學是歷史非常重要的部分，也就是說，對歷史的認識不能缺乏文學，過去，我們一直很重視政治的歷史，亦即政治大人物的歷史、社會變遷的歷史，但我們比較缺乏的是對文學歷史的關心與理解。
為什麼？政治代表的是權力運作演變，有可能是群體或公眾的權力關係演變的歷史，文學呢？它代表的是土地上人的意識，那可能是一個族群集體意識（認知）演變的過程，認知他是怎麼樣的人、認知他面對怎麼樣的處境，或集體對這塊土地感情傾向的意識（不管那種傾向識愉快、喜樂或悲傷），這塊土地上的一群人在整個時代裡，無論從政治史發展、社會史發展、官方歷史文獻紀載來看，全部都是空的，只有一個地方留下一點蛛絲馬跡，那就是文學。
因為一個文學家逃離不了那個東西，他必須把這塊土地上集體的意志、見識、處境的反映、情感寫出來，文學就像個窗口，讓你看到這塊土地那個時期的狀況，那麼，寫的人是誰、觀點、意識形態如何，自然就會跑出來，所以，這些東西很重要，不光是做文學的人要關心這個問題，連做政治、社會歷史、運動等等的人都應該關心這個問題，他們才不會脫離群眾，也才會了解這塊土地三百年來人心意志、情感的脈絡，沒有這些就像吊在半空中而無法落實。這是台灣目前非常大的問題，大家看政治只看誰的票比較多，而不看誰了解、掌握這塊土地人心意志走向、認知傾向。
今天大家在這裡可以說很幸運，宋老師這本書提供我們一個方法，他的方法不是憑空出現的東西，那是以西方理論脈絡為基礎，最早可能是從史賓格勒《西方的沒落》和佛萊那邊來的，後來對他最直接巨大影響的是佛萊，融合他們的理論，從廣泛的歷史概念（文化史、政治史、社會史、文學史....等等）去看待歷史，不是記錄在文本上的而是實體的、有生命的、有整體脈絡的，它會出生、壯大、衰老、生病、最後敗亡死滅，透過這種觀念，它是生老病死在運作，也就是宋老師說的「春夏秋冬循環」。
所以，當我們能夠了解這種狀態之後，就會知道回歸到我們台灣人身上時如何看待我們的處境，如何了解我們處在歷史哪個階段，這是文學可以幫助我們、啟示我們的，那能給我們很重要的啟發，甚至它可以像先知一樣的預言，它會告訴你這個族群未來的走向，最棒的文學是這種，它也會告訴你台灣人未來十年、二十年或五十年將走向哪裡，以及你現在面對怎麼樣的命運，台灣文學家現在是往哪個方面在做努力，因此，文學這個東西是活的，不是課堂上高中課本教的死的東西，它是活跳跳的、在生活中的，而且不僅是跟從事文學者有關，還跟從事政治、社會運動、文學運動切身有關，如果無法瞭解台灣三百年來在歷史生命裡的演變，那麼，你就會走上不對的路。
我的小小引言，主要是想讓大家知道這些東西有多麼重要，當然，我無法說清楚這些東西，必須請大家聆聽宋老師的闡釋。
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