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　台灣國佛教企業化最具代表性的，就是慈濟與福智。

　慈濟企業甚多，醫療相關者為主（私立醫院與私立學校）。由於慈濟醫院並不從事慈濟事業，而是一般商業醫療，參與醫療商業競爭，在先天條件上資力有其特殊優勢，即使淪為純粹商業行為，理當表現優越於同業，可是，負面消息時有所聞，令人不解。

　福智規模不及慈濟，雖然只從事有機食物小商店營業，但因在先天條件上資力也有其特殊優勢，淪為純粹商業行為之後，品質雖然表現平平，並不優越於同業，可是，負面消息也是難免。

　慈濟大企業固然超強勢，但既是大企業，競爭較為不易，「侵害」大企業有限。證嚴強調環保菩提（還有一大堆的菩提，就是沒有三乘菩提，令人懷疑她到底是出家人還是在家人？），於是，慈濟企業插手經營資源回收，害得資靠源回收活命的「個體戶」老人家（我看到的只有七、八十歲台灣族，從沒有見過中國客）他們因為慈濟的大搶而生計大受威脅，還曾經引起社會公憤，慈濟教到底是在救人還是害人？

　福智規模不及慈濟，但是，害人不輸慈濟。福智從事有機食物小商店營業，由於有善款資本與人事免費（教徒志工奉獻勞力）所到之處，「與俗爭利」、「與民爭利」，同類型小商店一家家倒閉（大企業除外）而福智也擠身大企業之林了，已經是跨國企業，暗中超越了慈濟，不可小看小商店連鎖營業（做生意最重要的是能賺錢，而不是做什麼生意），小福智是天下無敵，大慈濟面臨的是大企業競爭，四面環敵（所幸政商關係良好，暫時沒有生存問題）。

　福智與慈濟對外都自稱佛教，其實都在弘傳密教（喇嘛教）；吸收佛教資源，而挹注密教（喇嘛教）的成長（尤其是福智對達賴喇嘛教主的大力供獻），長此以往，若「密教興，佛教亡」，福智與慈濟罪莫大焉？

　更嚴重的是，福智與慈濟的企業轉型成功，對其他佛教團體有負面示範的大作用，群起效之，各種變相生意花樣百出：秘密佛法傳授可以賣錢，舉辦佛教婚禮（佛教而學世俗宗教，師父為人證婚），標榜做法發財術等等，不一而足。這些都是末法時代的怪象，兩千多年前佛陀早有預言，而福智與慈濟一邊收受供養，一邊做生意，雖明知不如法，卻死不認錯，辨論一籮筐，可見名利與名利競賽對在家人與出家人一樣有致命吸引力，很難抗拒。

　難怪佛陀侍者阿難感嘆說：「末法時代，邪師說法多如恆河沙」，其實台灣國的佛教大師們忙於世間法，熱衷交際權貴、名人與富人，哪有時間修習解脫之道？遑論成佛之道？

　偶有說法，也無關佛法；有關佛法也，也不究正誤。所幸還有某些佛教正法團體不求名聞、專心學法，出面弘法，激濁揚清，不惜得罪大師們龐大的邪惡勢力，無論能否復興台灣佛教正法，至少能讓漫山遍野的上人、大師、至尊、法王、活佛、宇宙大覺者等邪師，下焉者知所收斂，上焉者速回本業，積極修為，「如救頭燃」。

　至於台灣國「出世間法」與「世出世間法」的佛教所創造「佛教經濟」的興盛，也算是台灣奇蹟了！只是「佛教經濟」對於整體台灣經濟的關係如何？甚至佛教史上「三武之禍」真相就是「國家經濟」與極端「佛教經濟」（其實是密教）的衝突。台灣國「佛教經濟」雖然嚴重，未至極端，但經濟學家也必須儘早探討研究，列為最新課題，尤其是在台灣經濟崩壞的現在。