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美國林肯中心《電影評論》雜誌（Film Comment）的二十一世紀頭十年最佳電影榜，楊德昌導演的最後作品《一一》（2OOO）高居第三位。這部坎城影展最佳導演桂冠之作，許多國際藝文人士視為珍品、愛不釋手。
在這台北的一個家庭故事裡，有頗多與吳念真飾演的本省籍爸爸連結的日本元素，而且都屬正面呈現，某大學者批評楊導徒弟魏德聖的台片驚天之作《海角七號》裡充斥「日本殖民地文化的陰影」、「逃不了日本文化控制的魔手」，不知是否也適用於這部世界級電影鉅作？
楊導的電影成就與藝術高度，體現一位外省子弟對台灣文化細膩幽微的理解與呈現，這其中有他對外省族群內在文化屬性差異的認知。
影人黃建業先生和楊導有段訪談，收錄在《楊德昌電影研究》（1995）一書裡。楊導自述，於一九四九年一歲半左右隨皆為公務員的父母從上海來台，住在台北市城中區和大安區的交界處，「
和眷村本身沒有關係」。楊導表示，台北市有許多政府單位，公教子弟非常多，而公教和眷村的家庭背景差異頗大，「只是沒有人討論」。
在台灣，所謂「外省文化」，相當程度是和「眷村文化」劃上等號的，如朱天心的名著《想我眷村的兄弟們》和取材自王偉忠嘉義空軍眷村成長故事的舞台劇《寶島一村》，都是強勢的外省文化主流符徵。
相對的，楊德昌的《牯嶺街少年殺人事件》，黃建業評為「確切地書寫出外省人士公教家庭的特殊生活現象」，也就是「沒有人討論」的外省非主流演義。
對眷村系統所屬的軍方背景，楊導多所戒慎，例如在上述訪談裡，楊導提到《牯嶺街少年殺人事件》裡一個「政工幹校化身」的角色，表示「掌握台灣文藝命脈的人都是這個派系出來的，他完全相信自己是搞文藝的」，而「這就是台灣文藝的一個問題」。
台灣文藝的問題，除了自我感覺良好的政工文工，還有自我感覺正統的中國文化觀點問題。在討論其作品《獨立時代》（英文片名為A Confucian
Confusion，即「儒者之惑」）時，楊導提到中國文化「一直在儒教文化裡面打滾」、「儒教的框架最適合一些君王來大一統」，而其實「文化的活潑性、接納性是超過這個」。
楊導對台灣文藝的劃時代貢獻，也就是其經典作品以及高徒魏德聖和戴立忍的《海角七號》和《不能沒有你》所展現的「活潑性、接納性」了。
extended reading：都是因為王偉忠／【聯合報蔣曉雲】 2010.03.19
| http://www.southnews.com.tw | 2010.03.21 |
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