台灣人對於有些名詞，有時候必得好好的省思一番，比如說「現代性」（modernity）這個字眼。

　台灣的現代化是如何出現的？正確的說，應該是萬般無奈的被「祖國」清廷甲午戰敗，無情的割讓予日本，且反抗不成，在日本人的淫威下，於日本帝國的「養雞生蛋」、「種樹伐木」的殖民政策下，不得不粉墨登場的打扮成摩登女郎，大紅燈籠高高掛，來服侍日本大老爺的帝國事業。

　所以，什麼叫現代化？當西方挾著科技技術侵略世界，打破日本的鎖國政策，日本人乃迫於無奈而全面西化，又從西方文化裡習得流氓侵略霸權後，台灣被迫走上西方帝國主義──日本帝國主義──台灣「現代化」的路徑，或者簡單說，就是李敖時代裡那種幾近「全面投降」，包括梅毒概括接收的「現代化」論述。

　「現代化」一定要連梅毒照單全收嗎？那是過去特殊時空背景，恨鐵不成鋼時某種服膺現代主義者極端的主張，然而，可怪的是「古根漢博物館」的全球連盟策略，似乎就是這種殖民主義思想外加不怕西方梅毒感染下的產物。

　為了拯救一個城市，然後喊出恁爸的文化政策，便是蓋一座「古根漢博物館」，如此暴虎馮河，我覺得不如就請西班牙「畢爾包古恨漢博物館」（Guggenheim Museum Bilbao）的設計者蓋瑞（Frank Gehry）再弄一座舉世爭議的建築，至於裡頭展出什麼五四三的並不重要啦！建築的本身就是吸引觀光客的重大地標，勉強來說，這是一種事件行銷，算不上什麼文化政策。

　您喜歡去「麥當勞」嗎？喜歡！呃，那不怕它舉世聞名的美國垃圾食物嗎？不怕！這也對，但不管「麥當勞」如何的成功，都只是美國文化的一環，和提升本土的小吃習慣的經驗好像也沒什麼關聯，可是「麥當勞」的成功，絕對和台灣「現代性」的指標無關，倒是所謂現代主義的經驗，《經濟學人》（The Economist）還有所謂的「大麥克指數」（Big Mac lndex），指以各國當地貨幣表示之每一個大麥克的價格，這有趣的經濟現代性衡量指數，大概是當年社會學家帕森思（Talcott Parsons）在思索「模式變項」（pattern Variales）時，所始料未及了。

　那麼「麥當勞」究竟代表著什麼意義呢？連小小的一家外表不起眼的小店，都曾引起法國或中國等的抗議，究其因，這不外乎是非西方世界勾起了帝國殖民的痛楚經驗。古根漢博物館的主其事者克倫仕（Thomas Krens），何德何能，倨傲的向全球宣示？只因美國帝國主義的囂張而要求加盟者如台中市府必須支付：

　一、「商標授權」費為3200萬美元。
　二、「發展費用」為2300萬美元，此則從2006年起，接連11年，然後每年支付200萬美元，直到第12年，才能稍稍喘口氣，只支付100萬美元。
　三、除了上述兩款之外，台中市府還得每年編列相當於新台幣二億多元的營運費用，且自美術館開幕之日起，至少十年。
　四、台中府得籌款8000萬美元，分十年購藏古根漢認可的蒐藏品。
　五、美術館的建築總體施工成本，約一億9900萬美元，換句話說，是新台幣60餘億元，一併由台中市府無條件承擔。

　西班牙的「古根漢畢爾包博物館」因著蓋瑞的建築設計，使得本已是工業廢城的都市得以脫胎換骨，轉型成功，畢爾包是西班牙的第四大城，是北方半自治區的最大城，巴斯克政府的執政黨是以畢爾包為根據地的「巴斯克民族黨」（Partido Nactional Vasco，簡稱PNv），所以畢爾包的成功乃因執政黨為了拯救這個衰敗的老城，而展開「畢爾包2000」（Bilbao Ria）城市復興計畫，這當然不只是蓋個博物館而已，各項建設，幾乎集結了世界各國著名的建築師前來精心擘畫。換句話說，這是一場政府毅力與執行力的總體考驗，藉由全球建築大師共同創造出來的城市美景。

　古根漢的國際結盟策略曾被譏為「麥克古根漢」，即將博物館麥當勞國際連鎖化，從經營的層面看，館長克倫仕的確創新了博物館經營術，但對一位台中市長來說，我不禁要質疑小小一個地方政府如何應忖古根漢這一個龐大的「外來政權」，於是最後將這個文化政策推給中央，中央也編列好預算侍候，雙方互推皮球，累積相罵本，這也就不足為奇了。

　台灣對於現代化（或者說全盤西化）幾已至無條件，連梅毒也接受的地步了，或許是給洋人代工製造習慣了，失去定義自我的能力，反正就是接單生產，照著人家的設計圖做就是了，近年來，我對這種感受越來越深。

　相較於畢爾包的蓋瑞地標性建築，令我想起另一位西班牙建築大師高第（Antoni Gaudi）於巴塞隆納的超凡演出，另一位日本大師安籐忠雄在看過高第的建築後，讚賞不已，並警告現代建築往往遺落了風土元素，高第則否，他極力捍衛出生地加泰隆尼亞的語言和文化，甚至因為不會說「國語」──西班牙話而遭拘禁，他不但在建築材料上不理會當時逐漸流行的鋼樑與玻璃，在建築工法上，更沿用了當地傳統拱型砌磚，徹底追求以堆砌技法構築他的作品。

　非西方國家的「現代化」其實是伴隨著帝國主義的槍械彈藥而來的，中國和日本遭遇西方初期幾乎都是心不甘和情不願的，如中國知識份仔就曾倡議：「師夷長技以制夷」，只在船堅砲利上學習，至於宗廟禮法等均有所堅持；日本人也是這樣，「洋才和魂」都是抵抗全盤西化最後的掙扎。

　橘逾淮則枳這種道理再簡單不過了，但台灣在現代化的過程裡，我們捨棄了很多自我，甚至削足適履的去對應所謂現代性，進一步在以西力國家為領導的全球化中，甚至將諸如「與國際掛勾」口號無限上綱，在使用漢語拼音上譴責本土通用拼音的創造，且近來持這種「國際論調」的人越來越多了，往往在掩飾其政策無能與怠惰的前提下，乾脆就請洋和尚來唸經，請金髮女郎來跳鋼管，請大家吃麥當勞，至於那些洋玩意兒適不適合台灣，就沒人管那麼多了。